domingo, 7 de setembro de 2014

Gradação, Evolução e Reencarnação (Por Ananda K. Coomaraswamy)

Os chamados "conflitos" da religião e ciência são, em sua maior parte, o resultado de um mal-entendido mútuo de termos e alcance. Quanto as diferenças: um lida com o porquê das coisas, o outro com a sua forma; um com bens intangíveis e o outro com as coisas que podem ser medidas, seja direta ou indiretamente. A questão de termos é importante. À primeira vista, a noção de uma criação concluída "no início" parece entrar em conflito com a origem das espécies observadas na sucessão temporal. Mas, o in principio, agre não significam apenas "no início" com respeito a um período de tempo, mas também "no princípio", isto é, numa fonte última lógica em vez de temporalmente anterior a todas causas secundárias, e não mais "antes" do que o suposto início de sua operação. Assim, como Dante diz "Nem antes nem depois estava Deus movendo sobre a face das águas" e Philo "Naquele tempo, todas as coisas aconteceram simultaneamente, mas a seqüência foi necessariamente escrita na narrativa por causa de sua geração subsequente de um para outro"; e Boehme, "Foi um eterno começo". Como diz Aristóteles, "Seres eternos não estão no tempo." Existência de Deus é, portanto, agora - o eterno agora que separa passado de durações futuras, mas não uma duração em si. Assim, nas palavras de Meister Eckhart, "Deus está criando o mundo inteiro agora, neste instante." Novamente, tão pouco tenha algum tempo decorrido, embora pouco, tudo mudou; "Você não toca com seus pés duas vezes na mesma água". Para Jalalu'd Din Rumi, "Cada instante estás morrendo e retornando; Muhammad tem dito que este mundo é apenas um momento... A todo momento o mundo é renovado, a vida está sempre chegando, como uma corrente... O início, que se pensa, desemboca em ação; tão sábia foi a construção do mundo na eternidade."

Em tudo isso não há nada que que o cientista possa objetar; ele pode, de fato, responder que seu interesse se limita à operação das causas mediatas e que não se estende a questões de uma causa primeira ou sentido da vida; porém essa é simplesmente a definição do seu campo escolhido. O Ego é o único conteúdo do Ser que pode ser conhecido objetivamente, e, portanto, o único que ele está disposto a considerar. Sua preocupação é apenas com o comportamento.

A observação empírica é sempre de coisas que mudam, ou seja, de coisas individuais ou classes de coisas individuais; das coisas que, como todos os filósofos concordam, não pode-se dizer que são, mas apenas que se tornam ou evoluem. O fisiologista, por exemplo, investiga o corpo, e o psicólogo a alma ou individualidade. O último está perfeitamente consciente de que o ser continuo de individualidades é apenas um postulado, conveniente e mesmo necessário, para fins práticos, mas intelectualmente insustentável; e neste aspecto ele está em completo acordo com os budistas, que nunca se cansa de insistir que o corpo e a alma - compostos e mutáveis e, portanto, totalmente mortais - "não são o meu Ser," não é a Realidade que deve ser conhecida para “sermos o que somos”.
Da mesma forma, Santo Agostinho observa que aqueles que perceberam que ambos, corpo e alma, são mutáveis, têm procurado por aquilo que é imutável, e isso encontraram Deus - o Único, de qual ou quais os Upanishads declaram que "Tu és Aquilo". Teologia, consequentemente, coincidindo com o estudo de Si mesmo, prescinde de tudo o que é emocional, a considerar apenas o que não se move "Mudança e decadência ao redor de mim vejo, ó Tu que não muda" Encontra-se no eterno agora que sempre separa o passado do futuro e sem o qual estes termos emparelhados não teriam qualquer sentido, assim como o espaço não teria sentido se não fosse o ponto que distingue aqui de lá. Momento sem duração, ponto sem extensão esses são o Meio Áureo e o inconcebível Caminho Estreito que leva do tempo para a eternidade e da morte para imortalidade.

Nossa experiência de "vida" é evolutiva: o que evolui? A evolução é a reencarnação, a morte de um e o renascimento de um outro em continuidade momentânea: quem reencarna? A metafísica prescinde da proposição animista de Descartes, Cogito ergo sum, melhor dizer, Cogito ergo EST; e para a pergunta Quid est? respondem que esta é uma questão inadequada, por que seu sujeito não está entre os outros, mas entre o 'quê' de todos e de tudo que eles não são. Reencarnação, da maneira que atualmente é entendida - o retorno das almas individuais a outros corpos aqui na terra - não é uma doutrina indiana ortodoxa, mas apenas uma crença popular. Assim, por exemplo, como observa o Dr. B. C. Law, "Não é preciso dizer que o budista repudia a noção da passagem do ego de um corpo para outro" Tomamos mesma posição com Sri Shankaracharya, quando diz: "Na verdade, não há outro transmigrante mas o Senhor "- aquele que tanto transcende a Si mesmo e é imanente a todos os seres, mas que nunca se torna um deles; para tal pode-se citar a autoridade dos Vedas e Upanishads. Encontramos Sri Krishna dizer a Arjuna, e o Buda aos seus Mendicantes, "Longa é a estrada que temos trilhado, e muitos são os nascimentos que você e eu nos conhecemos", a referência não é a uma pluralidade de essências, mas para o Homem Comum no homem comum, que na maioria dos homens se esqueceu de Si mesmo, mas que o despertado chegou ao fim da estrada, e tendo feito todo o 'torna-se', já não é uma personalidade no tempo, já é ninguém, não é mais um dos quais pode-se falar por um nome próprio.

O Senhor é o único transmigrante. Tu és Aquilo - o próprio Homem no homem comum. Assim, como diz Blake: "O homem procura na árvore, nas ervas, peixes, animais, coletando as partes espalhadas de seu corpo imortal ...
Onde quer que a grama cresça ou brote folhas, o Eterno
Homem é visto, é ouvido, é sentido
E todas suas mágoas, até que ele reassume sua antiga
bem-aventurança”

Manikka Vaagar:
"A grama, arbusto era eu, o verme, a árvore, muitas espécies de feras, o pássaro, a cobra, pedra, homem e demônio...
Em todas as espécies nascido, Grande Senhor! Neste dia eu ganhei libertação; 

Apolônio de Tiana:
"A paixão dos seres fenomenais não é a de cada um, mas sim a de Um sempre;
este Um não pode ser corretamente falado, exceto se chama-lo de "Primeira Essência". Pois este sozinho é tanto o agente e o paciente, fazendo-se tudo a todos e por todo Deus Eterno, cuja idiossincrasia da essência é prejudicada quando é reduzida por nomes e máscaras"
Ovídio:
"O espírito vagueia, vem ora aqui, ora ali, e ocupa tudo que lhe agrada. Das bestas ele passa em corpos humanos e de nossos corpos em bestas, mas nunca perece"

Taliesin:
"Eu estava em muitas aparências antes de ser desencantado, eu era o herói em apuros, eu sou velho e sou jovem"

Empédocles:
"Antes de agora, nasci em um jovem e uma moça, um arbusto e um pássaro, e um peixe mudo pulando para fora do mar"

Jalalu'd Dm Rumi:
"Primeiro ele veio do reino inorgânico, longos anos habitou no estado vegetal, passou para a condição animal, seguindo depois para a humanidade: de onde, novamente, não há outra migração para ser feita"

Aitareya Arayyaka:
"Aquele que conhece o Ser cada vez mais claro é mais e mais plenamente manifestado. Seja qual for a plantas e árvores e animais que exista, ele sabe o Ser mais e mais plenamente manifestado. Pois em plantas e árvores só o plasma é visto, mas em animais a inteligência. Neles o Ser se torna cada vez mais evidente. No homem, o Ser é ainda mais evidente; pois ele é mais dotado de providência, ele diz que ele conheceu, ele vê o que ele conhece, ele sabe o dia seguinte, ele sabe o que é e o que não é mundano, e pelo mortal busca o imortal. Mas, quanto aos outros, os animais, a fome e a sede são, para eles, o grau de discriminação."

Em suma, nas palavras de Attar Faridu'd Din ':
"Peregrino, Peregrinação e Estrada eram apenas Eu mesmo na direção de Mim mesmo."

Esta é a doutrina tradicional, não da "reencarnação", no sentido popular e animista, mas da transmigração e evolução da "sempre produtiva Natureza"; é aquela que não entra em conflito com ou exclui a realidade do processo de evolução, tal como previsto pelo naturalista moderna. Pelo contrário, é justamente a conclusão a que, por exemplo, Erwin Schrodinger levado por seu inquérito sobre os fatos da hereditariedade em seu livro intitulado "O que é vida?", seu capítulo final em "Determinismo e Livre Arbítrio", "A única inferência possível" é que "eu - eu no sentido mais amplo da palavra, ou seja, toda mente consciente que já disse ou sentiu "eu" - sou a pessoa, se é que existe alguma, que controla "o movimento dos átomos", de acordo com as Leis da Natureza ... A consciência é um singular do qual o plural é desconhecido".

Schrodinger está perfeitamente consciente de que esta é a posição enunciada nos Upanishads, e de modo mais sucinto nas fórmulas, "Isso és Tu... fora Dele não há outro vidente, ouvinte, pensador ou agente."

Cito-o aqui não porque defendo que as verdades das doutrinas tradicionais possam ser provadas por métodos de laboratório, mas porque a sua posição ilustra tão bem o ponto principal que estou fazendo, ou seja, que não há, necessariamente, conflitos da ciência com a religião, mas apenas a possibilidade de uma confusão de suas respectivas áreas; e o fato de que para todo o homem, em quem a integração do Ego com o Eu tenha sido efetuada, não há nenhuma barreira intransponível entre os campos da ciência e religião. O cientista e metafísico pode ser o mesmo homem; não há necessidade de traição de qualquer objetividade científica, de um lado, ou de princípios, por outro.



Nota: O foco metafísico do ensaio talvez possa ser melhor entendido no parágrafo brilhante do Cogito de Descartes. Aqui o caráter surpreendente do pensamento se deve ao contraste das respectivas formas em que a imaginação do Oriente e do Ocidente dá suporte ao conceito de ser. Se o Ocidente, especialmente naquela caricatura de si mesmo que se chama filosofia moderna, tende a imaginar a realidade em termos de sólidos visíveis, colorindo, assim, o conceito de ser com uma externalidade e uma rigidez do contorno não totalmente próprio, a imaginação do Leste tem sido geralmente mais sugestiva de uma concepção do ser como um ato, pessoal ou impessoal, dependendo do ponto de vista.

Para São Thomas, também, o ser é um "ato" ao qual, em última análise, até mesmo as substâncias entre as categorias são potenciais, e, assim, relativas. De nenhuma outra posição, disponível no Ocidente, pode-se entrar de maneira frutífera em contato com a tradição que Dr. Coomaraswamy representa.


A partir de uma compreensão aprofundada dos princípios da metafísica de São Thomas, pode ser possível, agora que os escritores orientais estão mais acessíveis para explicar o seu próprio pensamento para nós, transportar a compreensão da tradição oriental de uma forma mais delineada que no De Unitate intellectus contra Averrhoistas. Em qualquer caso, é certo que a unidade, ou melhor, a não-dualidade, da consciência de que o Dr. Coomaraswamy fala, não tem nada a ver com as concepções evolutivas e sentimentais do modernismo teológico.

quarta-feira, 3 de setembro de 2014

O Espiritismo e as Pesquisas Psíquicas (Por Julius Evola)

A faculdade atribuída a mediunidade pode definir-se como um método que promove ou aumenta a desintegração da unidade interna da pessoa. O homem, como médium, tendo sido parcialmente livre seu corpo de um certo grupo de elementos mais débeis, trona-se um instrumento de manifestação em nosso mundo de forças de natureza extremamente diversificada, mas sempre inferiores ao seu caráter pessoal. O médium não pode de forma alguma controlar essas forças e influências, pois sua consciência alcança apenas os efeitos, ou definitivamente cai em sono, em transe ou catalepsia.

Eis um dos problemas discutidos na metapsíquica em relação aos fenômenos extranormais: como se deve explicar as faculdades, estão essas ligadas ao médium e outros sujeitos, ou se deve atribuir a agentes externos, extra-individuais? Esta questão perde grande parte de sua importância quando se trata do inconsciente ou subconsciente, já que, por definição, é a parte inferior da pessoa, isto é, uma região psíquica na qual o que é individual e o que não é, se encontra separado por uma fronteira muito tênue que pode se estender e penetrar por áreas povoadas por toda classe influências,  a "pensamentos errantes" e até a forças que nem sempre tem uma correspondência com o mundo dos seres encarnados e a realidade sensível.
  
Mais recentemente, na metapsíquica, as hipóteses estritamente espiritistas dos primeiros tempos são consideradas como primitivas e superadas. Entretanto, caíram no extremo oposto, porque em certos casos particulares de manifestação mediúnica, consideram que entre as influências discutidas, pode-se encontrar também os "espíritos" dos mortos, dando ao termo "espíritos" um sentido antigo, estando tremendamente equivocados ao dar o mesmo sentido de "alma". Os "espíritos" são as energias vitais, classificadas em sentidos mentais (memórias, conjunto de ideias, etc), sentidos "orgânicos", ou sentidos "dinâmicos" (impulsos, complexos volitivos, hábitos, etc); são essas energias que, se a alma sobrevive a morte, deixa para trás, assim como deixou para trás o cadáver físico, cujo os elementos passam ao estado livre. Estes elementos vitais também se tornam livres como o restos do cadáver, privados da unidade essencial do ser entorno do qual estava organizado sob a forma de "segunda personalidade", ou muitas vezes, e de forma mais simples, como elementos complexos de memórias, como monodeismo e potencialidades cinéticas convertidas em formas impessoais. Esses passam a encarnar no médium e através delas, ocorre algumas variedades de fenômenos extranormais, que os ingênuos tomam como provas experimentais da sobrevivência da alma. Na verdade, neste caso se trata de formas vitais que estão destinadas a extinguir-se em um determinado prazo, mais ou menos breve; não se trata da alma, no sentido real e tradicional do termo.

Não só isso. Há casos em que as forças não-humanas se encarnam nesses resíduos como algo semelhante ao falecido por uma espécie de "duplo" que os animam e movem provocando aparições e fenômenos que podem induzir ao erro, ao mesmo tempo, possuem um caráter sinistro quando a verdadeira natureza de tais forças que condensam esses resíduos larvais e automáticos são descobertas. Portanto, são estes os casos em que se dá destaque ao espírita, o incentivo para converter-se a uma nova e macabra religião a qual não percebem todo o escárnio e sedução nas manifestações desta espécie, as quais, sem exagero, poderiam ser definidas como satânicas.

[...]

Voltando ao espiritismo, e de acordo com as considerações acima, é necessário dizer que não se trata de "espíritos", mas aos chamados resíduos psíquicos desindividualizados ou as espécies de "larvas", máscaras e copias de personalidades vitalizadas por influencias inferiores. A possibilidade para que uma alma venha excitar e fortalecer a fé nos círculos espíritas ou dar mais material colecionadores de "fenômenos" metapsíquicos, é tão rara que, a priori, você pode excluí-la.

As almas residem em regiões (ou estados) espirituais tão transcendentes que não possuem nenhuma relação com o mundo dos corpos, com a sociedades e sentimentos dos homens. E se caso tomarem uma "missão" para abandonar esses estados para qualquer evento nas condições do tempo e espaço, o último lugar em que a manifestação deveria ir seria entre os fenômenos que caem nas mãos dos metapsíquicos e espíritas: fenômenos insistentes, sem finalidades, confusos, desprovidos de qualquer grandeza, muitas vezes de zombaria, intelectualmente inferiores, no meio do quais encontra-se tão somente pessoas de cultura mediana deste mundo.

Guenon afirma, com razão, que a natureza desses fenômenos não deveriam deixar dúvida alguma sobre as forças que os produzem. Além disso, a mistura de repercussões orgânicas e de outros elementos ou imagens fornecidas pela parte irracional e infraconsciente dos evocadores e dos médiuns, não se trata nem de almas dos mortos, nem de influencias verdadeiramente sobrenaturais, mas de forças e complexos psíquicos que vagam no infra-humano mais ou menos relacionado com o elemento "inferior" da natureza; ou se tratam de larvas e de resíduos que não pertencem a almas elevadas; ou produtos da decomposição das almas que sem dúvida não sobreviveram.

[..]

Os antigos, os orientais, e até mesmo certos povos considerados "primitivos" conheciam mais essas coisas do que todos os espíritas e presidentes das "sociedades de pesquisas psíquicas". Por isso, a evocação dos mortos quase sempre era condenada como um crime grave. Eles buscavam viver permanentemente longe dos restos espirituais dos mortos; ou agiam para "apaziguá-los". Haviam motivos em muitos dos ritos funerários tradicionais, os quais não se reduziam a meras "cerimônias", os quais exerciam ações efetivas contra as forças psíquicas que se encontravam em estado livres com a destruição dos corpo físico. As trocas, não com os resíduos, mas com as almas dos mortos, chegando a "revelações" eram consideradas absurdas. Ainda hoje, quando se fala a um lama que os ingleses acreditavam em coisas de tal índole, respondem: "E estas são as pessoas que conquistaram a Índia!"

A Máscara e a Face do Espiritualismo Contemporâneo - Julius Evola


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"Estas forças incluem aquelas que, por sua natureza, estão mais próximas do mundo corporal e das forças físicas, e que, por conseguinte, manifestam-se mais facilmente ao tomar contato com o domínio sensível pela mediação de um organismo vivo (o de um médium) ou por qualquer outro meio. Essas forças são precisamente as mais inferiores de todas, e, por conseguinte são aquelas cujos efeitos podem ser os mais funestos e que deveriam ser evitados o mais cuidadosamente; na ordem cósmica, correspondem ao que são as regiões mais baixas do «subconsciente» no ser humano. Todas as forças genericamente denominadas pela tradição extremo-oriental como «influências errantes» devem ser agrupadas aqui, forças cujo manejo constitui a parte mais importante da magia, e cujas manifestações, às vezes espontâneas, dão lugar a todos esses fenômenos dos quais a «obsessão» é o tipo mais conhecido; são, em suma, todas as energias não-individualizadas, e as há, naturalmente, de muitos tipos. Algumas dessas forças podem chamar-se verdadeiramente «demoníacas» ou «satânicas»; são essas, concretamente, as que põem em jogo a bruxaria, e as práticas espíritas podem as atrair também freqüentemente, embora involuntariamente; o médium é um ser cuja constituição desafortunada põe em relação com tudo o que existe de menos recomendável neste mundo, e inclusive nos mundos inferiores. Nas «influências errantes» deve compreender-se igualmente tudo o que, provindo dos mortos, é suscetível de dar lugar a manifestações sensíveis, já que se trata de elementos que já não estão individualizados: tal é o caso do Ob, e todas outras, esses são elementos psíquicos de menor importância que representam «o produto da desintegração do inconsciente (ou melhor, do “subconsciente”) de uma pessoa morta»; adicionaremos que, no caso de morte violenta, o Ob conserva durante um certo tempo um grau muito especial de coesão e de quase vitalidade, o que permite explicar um bom número de fenômenos."

René Guénon - O Erro Espírita